Bas`llele Malomalo

História Oral

Congolês   Bas`Illele Malomalo

Esta história foi contada pelo próprio professor Bas`Illele Malomalo em uma entrevista cedida por ele gentilmente no dia 03/06/2009 

Entrevista foi feita por mim: Edevanir Leopoldino, Elis e Elaine minhas amigas de sala                             

   
                                      INTRODUÇÃO

Meu nome  é Bas`Illele Malomalo professor de história da África e cultura Afro-brasileira  nasci no ano de  1973 na republica democrática do Kongo neste ano chamava-se  Zaire  interior do país conhecido também  como África profunda ou áfrica das aldeias, isso pelo fato de preservarmos nossas  tradições exemplos: formas de casamentos, o nosso laser como o tambor ,atabaque,as danças e as canções de nossos avós passada para os filhos, também o modo de fazer economia e essa economia  conhecida como “economia domestica” aonde cada família tem um pedaço de terra e se cultiva algumas espécies de alimentos como mandioca, milho sendo a caça e a agricultura uma das atividades principais e o outro costume que se tem é você ter uma  família congregada em torno de um pai e uma Mãe como no meu caso meu  Grupo étnico Neguece é um grupo patrilinear ai a tendência no caso de minha família, tem meu avô meus  tios de meu pai constrói casas em torno da casa do avô no nosso terreiro ou seja no nosso quintal é isso que chamamos de áfrica profunda.

A INFÂNCIA: 

Eu deixei a minha aldeia conhecida como Indube eu tinha a idade de 05 anos de idade neste período meu pai ia para Kinshasa a capital do Kongo para começar a faculdade aos 13 anos sai de Kinshasa não tinha muitas memória da aldeia, minhas lembranças e memórias são um pouco vagas, mas lembro-me que ainda não falava a língua local o que seria o indeguese por esse fato digo que teria de 4 á 5 anos era criança ainda logo ao chegar em Kinshasa por exigência de meu pai eu tinha que fazer faculdade neste momento toda minha família migra para Kinshasa neta cidade  já tinha parte de minha família materna  pelo lado de minha mãe residindo lá, pois meu avô Shimba Kinda era comerciante uma pessoa de classe média e ele já tinha parte de sua família  residindo em Kinshasa ele Tinha uma casa ali, nesta casa você encontrava minhas tias, minha avó materna e no momento que minha família chegou em Kinshasa nós fomos morar na casa dos pais de minha mãe neste momento meu pai inicia  os estudos na faculdade e como era comum na minha família as crianças começarem estudar com 07 anos comigo não foi diferente meu pai se forma em ciências humanas na época era uma mistura de teologia com psicologia essa disciplina  ciência  surge por que havia uma necessidade na universidade católica de Kinshasa formar algumas pessoas como animadoras de comunidades eclesiais assim se preparava alguns leigos fazendo-se alguns cursos de mestrado com diploma e certificados para que assim pudessem voltar para as respectivas aldeias no interior assumir comunidades  como tinha poucos padres meu pai se formou como mestre e como tinha esta parte de psicologia e na maneira de meu pai de entender seus filhos tinha que começar a fazer a escola  com 7 anos então nós fazíamos o maternal todos de minha família inicia os estudo a partir do maternal lembro-me que comecei os estudos em 1980 e terminei em 1986 se eu não me engano terminei aos 13 anos neste período de 13 anos  meu pai retornou para o interior pois ele sempre gostou do interior ou seja áfrica profunda e era ali que ele se sentia realizado sentia-se mais bem do que na cidade afinal ele nunca gostou da cidade neste retorno de meu pai eu fico separado dele  por cinco anos isso é uma dor muito grande para uma criança, alias em minha vida sempre ouve este vazio de ficar sem meu  pai e sem minha família. 

Em construção!!

Cheikh Anta Diop

Cheihh Anta Diop : nasceu em 1923 em uma pequena aldeia no Senegal, Caytou. África está sob domínio colonial europeu tomou a batuta do tráfico atlântico de escravos começou no século 16. A violência de que a África é o objeto, não é a natureza exclusivamente militar, político e econômico.
Teóricos ( Voltaire, Hume, Hegel, Gobineau, Levy Bruhl , etc.) e as instituições europeias (o Instituto de Etnologia na França criado em 1925 por L. Levy Bruhl, por exemplo), aplicam-se a legitimar plano inferioridade intelectual moral e filosófica do negro decretou. A visão de uma África a-histórica e atemporal, cujos habitantes, os negros nunca ter sido responsável, por definição, um único fato da civilização, é agora reconhecido na literatura e está enraizada na consciência. Egito é, portanto, arbitrariamente ligado ao Oriente e no mundo mediterrâneo geográfica, antropológica, cultural.

É particularmente hostil e obscurantista como Cheikh Anta Diop levou a questionamento por uma investigação científica sistemática, as próprias bases da cultura ocidental sobre a gênese da humanidade e do contexto da civilização. O Renascimento Africano, que envolve a restauração da consciência histórica, ele aparece como uma tarefa essencial para a qual ele dedicou sua vida.

Assim, ele busca, no colégio em Dakar e St Louis do Senegal, para desenvolver a formação multidisciplinar em ciências humanas e, alimentados por extremamente numerosas e variadas leituras. Ele adquire uma mestria notável da cultura europeia, não é menos profundamente enraizada em sua própria cultura. Seu conhecimento perfeito de wolof, sua língua nativa, irá revelar-se uma das principais chaves que abrem as portas da civilização faraônica. Além disso, o ensino corânico familiarizado com o mundo árabe-muçulmano.

A partir do conhecimento acumulado e assimilado em culturas africanas, árabe-muçulmano e europeu Cheikh Anta Diop desenvolve grandes contribuições em vários campos descritos abaixo.

A obra de Cheikh Anta Diop

 Reconstrução científica do passado da África e da restauração da consciência histórica

A u quando Cheikh Anta Diop assumiu a primeira pesquisa histórica (40 anos) África negra não é " um campo histórico inteligível ", para emprestar uma frase do historiador britânico Arnold Toynbee . É ainda limiar sintomático de 60 anos, em outubro 1959 Correio da UNESCO, o historiador anglo-saxão Basil Davidson apresenta suas observações sobre a " Descoberta da África "com a pergunta: " The Black Ele é um homem sem passado? "

Em seu livro, Cheikh Anta Diop, Volney ea Esfinge , Théophile Obenga mostra o que é a originalidade e novidade dos problemas históricos abertos e desenvolvidos por Cheikh Anta Diop Africano:

" Ao recusar o esquema hegeliano de ler a história humana, Cheikh Anta Diop, portanto, começou a desenvolver, pela primeira vez em preto inteligibilidade África capaz de explicar a evolução dos povos africanos negros na tempo e espaço [...] Uma nova ordem nasceu no entendimento de que os povos africanos diferentes africanos culturais e históricos são pessoas "históricos" com seu governo. Egito, Núbia, Gana, Mali, Zimbabwe, Congo, Benin, etc. suas mentes, sua arte, sua ciência. " (Pp. 27-28).

Negro Unidas e Cultura - Desde os antigos egípcios problemas culturais negros da África hoje, conforme publicado em 1954 por Éditions Cheikh Anta Diop Presença Africano criado por Alioune Diop é o fundador de um livro de escrita científica história africano.

Os principais temas desenvolvidos por Cheikh Anta Diop

Os temas estão presentes na obra de Cheikh Anta Diop podem ser agrupados em seis grandes categorias:

. uma A origem do homem e suas migrações . Entre os temas discutidos: direitos de antiguidade da África, o processo de diferenciação biológica da humanidade, o processo Semitization, o surgimento de berberes em história, identificando os principais fluxos migratórios e à formação de grupos étnicos africanos.

. B parentesco Egito Antigo / África negra . Estuda-se de acordo com os seguintes aspectos: o povoamento do Vale do Nilo, a gênese da civilização egípcia-Nubian, parentesco linguístico, o parentesco cultural, as estruturas sócio-políticas, etc .

c. pesquisa sobre a evolução das sociedades . Vários desenvolvimentos importantes são dedicados à gênese das mais antigas formas de organização social encontrados nas áreas geográficas do sul (África) e Norte (Europa), o nascimento do Estado, formação e organização dos Estados africanos após o declínio do Egito, para a caracterização das estruturas sociais e políticas antes do período colonial Africano e Europeu e respectiva evolução, modos de produção, as condições sócio-históricas e cultura que levou ao Renascimento europeu.

. D . 's contribuição para a civilização da África Esta contribuição é devolvido em muitas áreas: metalurgia, a escrita, a ciência (matemática, astronomia, medicina, ...), arte e arquitetura, literatura, a filosofia, as religiões reveladas (Judaísmo, Cristianismo, Islamismo), etc.

. e Cultural econômico, científico, técnico, industrial, institucional, África . Todas as grandes questões levantadas pelo desenvolvimento de uma África moderna são abordados: controle de sistemas educacionais, cívicas e políticas, com a introdução e a utilização das línguas nacionais em todos os níveis da vida pública, o equipamento de energia do continente, o desenvolvimento da investigação fundamental, a representação das mulheres nas instituições políticas, da segurança e da construção de um Estado federal democrático, etc. A criação por Cheikh Anta Diop radiocarbono laboratório dirigiu até sua morte é um indicativo da importância dada à " as raízes da ciência na África . "

f. Construir uma civilização planetária . A humanidade deve romper com o racismo, genocídio e diversas formas de escravidão. O objetivo é o triunfo da civilização sobre a barbárie. Cheikh Anta Diop chama para o advento da era que veja todas as nações do mundo se as mãos " para construir a civilização planetária em vez de afundar na barbárie " ( Civilização ou Barbárie , 1981). O resultado de um projeto como este requer:

- A denúncia de falsificação moderna da história: " A consciência do homem moderno não pode fazer progressos reais a menos que seja determinada a reconhecer explicitamente as más interpretações científicas, mesmo na área altamente sensível da história, para retornar às falsificações de denunciar as frustrações de herança. Ele ilude, querendo sentar-se em suas construções morais falsificação mais monstruoso do que a humanidade nunca foi culpado, enquanto pedindo vítimas esquecer de ir para a melhor frente " (Cheikh Anta Diop, civilizações citação Negro - mito ou verdade histórica , Paris, Présence Africaine, p 12.).

- Reafirmando a unidade biológica da fundação da espécie humana de uma nova educação rejeita qualquer hierarquia racial e desigualdade: "... Então, o problema é a re-educar a nossa percepção do ser humano, pois destaca aparência racial e polariza o ser humano livrar de todos os detalhes de contato étnicos. " A unidade de origem da espécie humana (Cheikh Anta Diop, " ", em Anais do Simpósio Atenas: ciência Racismo e pseudo-ciência , Paris, UNESCO, coll. Atualmente, 1982, p. 137-141).

Notícias de Cheikh Anta Diop

Como desenvolver uma verdadeira estratégia para o desenvolvimento Africano: educação, saúde, defesa, energia, investigação, indústria, instituições políticas, desporto, cultura, etc. ? Quais são as condições para o progresso da consciência humana eo surgimento de uma civilização global foi finalmente quebrado com a barbárie?

Cheikh Anta Diop mostra que respostas relevantes a essas questões críticas requerem o conhecimento objetivo mais próximo possível de sua história, na medida em que podemos voltar no tempo. 

Esta é a primeira grande tarefa Cheikh Anta Diop foi aproveitado, do retorno da história da África desde os tempos pré-históricos, por uma investigação científica multidisciplinar. É, portanto, reformula a história da África.

Além do conhecimento do passado real da África e da humanidade em geral, Cheikh Anta Diop atribui quatro gols em seu trabalho:

1. Restauração da consciência histórica Africano , ou seja, a consciência de ter uma história. A restauração desta consciência histórica implica que Egiptologia é desenvolvido na África negra e da civilização Nubio-egípcio é revisitado em todas as áreas pelos próprios Africanos :

" Somente as raízes de uma disciplina científica, tais [Egiptologia] Black Africa trará para aproveitar um dia, a novidade e riqueza de consciência cultural que queremos criar, a sua qualidade, o seu alcance, o seu poder criativo " . 

" Na medida em que o Egito é a mãe da ciência remoto e cultura ocidental, como irá aparecer a partir da leitura deste livro, a maioria das idéias que chamamos estrangeiro são muitas vezes as imagens, atrapalhado, virado, modificado e melhorado, as criações dos nossos antepassados: Judaísmo, Cristianismo, Islamismo, teoria dialética do ser, ciências, aritmética, geometria, mecânica, astronomia, medicina, literatura (romance, poesia, drama), arquitetura, artes, etc. [...] Tanto a tecnologia ea ciência moderna vem da Europa, como na antiguidade, o conhecimento universal fluiu do Vale do Nilo para o resto do mundo, e em particular para a Grécia, que servem como elo intermediário . Portanto, nenhum pensamento, é, em essência, estrangeiro para a África que era a terra de seu nascimento. Então livremente que os africanos devem aproveitar a herança intelectual comum da humanidade, não deixando-se guiar pelos conceitos de utilidade e eficiência . "

" O Africano que nos entendido é aquele que, depois de ler os nossos livros, senti crescer dentro dele um outro homem, impulsionada por uma consciência histórica, um verdadeiro criador, Prometeu portador de uma nova civilização e perfeitamente consciente de que toda a terra deve a sua engenharia ancestral em todos os campos da ciência, da cultura e da religião. " (CA Diop, Civilização ou Barbárie )

2. A restauração da continuidade histórica , ou seja, retorno no espaço e no tempo de evolução das sociedades e Estados africanos, especialmente da pré-história para a XVI ª século, o período mais incompreendido. Cheikh Anta Diop insiste em seus escritos sobre o fato de que a pesquisa histórico-social está longe de ser visto como uma retirada ou um prazer simples do passado:

" O papel da sociologia Africano é fazer um balanço do passado para ajudar a África a lidar melhor presente e futuro. "(CA Diop, Citação civilizações negros - Mito ou verdade histórica )

" A relatividade das nossas estruturas e destacou, poderia nos ajudar a identificar os fundamentos teóricos da superando nossas sociedades castas passagem, que será irreversível se for baseada no conhecimento de por que as coisas acontecem. Não é esta a revolução social, ou pelo menos um de seus aspectos mais importantes no nosso país  ? "(CA Diop, Civilização ou Barbárie )

O estudo sócio-histórico das civilizações africanas identifica os valores que os fizeram grande e os fatores que causaram seu declínio, o desenvolvimento de estratégias para o desenvolvimento do continente.

3. Construir uma civilização planetária . Cheikh Anta Diop de contribuir "[...] o progresso geral da humanidade e para o surgimento de uma era de acordo universal [...] e " Todos nós aspiramos ao triunfo da idéia de humanidade nas mentes e na consciência, de modo que a história particular desta ou daquela raça deu lugar à de qualquer homem a menos. Haverá mais do que apenas descrever, em termos gerais, que não vai mais considerar singularidades acidentais tornar-se desinteressante, as etapas significativas da conquista da civilização o homem por toda a raça humana. A idade de ferramentas de pedra ea conquista de fogo, ea descoberta da agricultura neolítica, idade metal, a descoberta da escrita, etc. Etc.. já não ser descrito como momentos soulful que relação dialética entre o homem ea natureza, a série de "desafios" Nature constantemente levantadas vitoriosamente pelo homem . "  (CA Diop, Citação civilizações negros - Mito ou verdade histórica? )

" O clima, criando a aparência de raças, desenhou as fronteiras étnicas são óbvias, atacar a imaginação e determinar os comportamentos instintivos que fizeram tanto mal na história. Todos os povos desapareceu na história, desde a antiguidade até os dias atuais, foram condenados, não por qualquer inferioridade original, mas por sua aparência física, as suas diferenças culturais. [...] Então, o problema é a re-educar a nossa percepção da ser humano, pois ela representa a aparência racial e polariza o ser humano livrar de todos os detalhes étnicos . "(CA Diop, "A origem da unidade da espécie humana", Simpósio "O racismo Ciência e Pseudo-Ciência ", organizado em Atenas pela UNESCO em 1982)

O acesso a este futuro desejado, portanto, exige romper com o racismo. Para romper com a "mentira cultural", que era para negar a humanidade dos negros, negar a história da África. Esta "mentira cultural" ainda encontra-se na negação de adesão Egito faraônico em preto Africano, bem como minimizar o papel civilizador do Egito no mundo antigo. Ela exige superação de obstáculos que dificultam o desenvolvimento da África, ameaçar a sua segurança e põe em risco a sua sobrevivência. Deve ser " v Nsure que a África não faz o custo do progresso humano "," friamente esmagado pela roda da história "e, portanto," não se pode escapar das exigências do momento histórico que pertencem " . (CA Diop, Citação civilizações negros - Mito ou verdade histórica )

Hoje, este momento histórico é o Renascimento Africano .

 4. Renascimento africano . Cheikh Anta Diop foi de 25, quando um estudante em Paris, em 1948, definiu o conteúdo e as condições do Renascimento Africano em um artigo intitulado " Quando é que podemos falar de um renascimento Africano? ". 

Neste contexto, o encaminhamento para um estado federal torna-se uma emergência continental porque geopolítica como um conjunto seria capaz de garantir a estrutura e otimizar o desenvolvimento do continente Africano: " Precisamos mudar permanentemente África Negra na encosta de seu destino federal [...] só um governo continental ou sub-federal oferece um espaço continental político e econômico, segurança, suficientemente estabilizado para uma fórmula racional para o desenvolvimento econômico de nossos países para vários potenciais pode ser implementação. "((CA Diop, prefácio Mahtar Diouf , a integração econômica, Perspectivas Africanas de 1984 ).

Cheikh Anta Diop termina seu livro As fundações econômicas e culturais de um Estado federal na África negra por catorze propostas de acções concretas que vão da educação ao da industrialização. Entre outras coisas, ele observa uma necessidade vital dupla:

- a definição de uma política de pesquisa científica eficiente : " África deve adotar uma política de desenvolvimento científico e intelectual e para pagar o preço, a sua vulnerabilidade excessiva dos últimos cinco séculos é o resultado de uma falha técnica. O desenvolvimento intelectual é a forma mais segura para deter a chantagem, intimidação, humilhação. África pode se tornar um centro de iniciativas e decisões científicas, em vez de acreditar que ele está condenado a permanecer no Apêndice, o campo do crescimento econômico nos países desenvolvidos  ".

- A definição de uma doutrina de energia Africano e verdadeira industrialização : " Trata-se de propor um plano de desenvolvimento de energiacontinental que leva em conta tanto renováveis ​​e fontes de energia não renováveis, ecologia e do progresso técnico nas próximas décadas ... África Negra terá que encontrar uma fórmula para o pluralismo de energia que combina harmoniosamente as seguintes fontes de energia: 1.Hidrelétricas (barragens), 2. A energia solar, 3. A energia geotérmica, 4. A energia nuclear 5. Hidrocarbonetos (petróleo), 6. Energia termonuclear ", que acrescenta o portador de energia de hidrogênio .

Fonte: http://www.cheikhantadiop.net/

A rainha Jinga – África central, século XVII

Uma das personagens mais conhecidas da história centro-africana é a chefe de Matamba chamada pela crônica portuguesa e missionária de rainha Jinga. Nascida em torno de 1580, na chefatura do Ndongo, filha do principal chefe da região, que tinha o título dengola a kiluanje, morreu em 1663, depois de uma longa vida ocupada em grande parte em guerrear com os portugueses. Estes haviam se instalado na ilha de Luanda e em algumas fortalezas ao longo do rio Cuanza a partir de 1571, quando Paulo Dias de Novaes chegou para ocupar a donataria que D. Sebastião havia lhe atribuído. A ilha de Luanda e as terras vizinhas eram freqüentadas pelos portugueses sediados em São Tomé, desde meados do século XVI, e por essa época os povos que ali viviam começavam a se tornar mais independentes do domínio exercido pelo mani Congo, chefe do estado mais poderoso da região e aliado dos portugueses desde o final do século XV. Quando os portugueses chegaram para se instalar no Ndongo, este era chefiado por um irmão de Jinga, que resistiu às tentativas de ocupação de suas terras, seja pela guerra, seja pela imposição de tratados de vassalagem. A região era habitada por povos ambundos, agricultores e organizados em torno de linhagens, que foram duramente combatidos pelos portugueses, aliados aos imbangalas, povos guerreiros vindos do interior e do sul, que àquela altura perambulavam pela costa. Diante da superioridade militar dos portugueses fortalecidos pelos exércitos imbangalas, os ambundos cederam importantes porções dos territórios que até então ocupavam. O primeiro contato de Jinga com os portugueses, registrado por estes, ocorreu em 1622, quando ela foi enviada a Luanda na qualidade de embaixadora de seu irmão, chefe maior do Ndongo. Do contato com o então governador de Angola, João de Sousa, resultou um tratado de paz que de fato não vigorou, e o batismo de Jinga, que ao aceitar a religião dos brancos recebeu o nome cristão de Ana de Souza. Ela causou uma forte impressão no governador e demais autoridades portuguesas, comportando-se como chefe de estado habilidosa. De seu lado, também deve ter ficado impressionada com o que viu em Angola: construções de pedra, grandes embarcações no porto, mercadorias variadas, comportamentos faustosos e ritualizados cercando o poder. Tudo indica que viu seu batismo como uma forma de construir relações pacíficas com os brancos. Mas estas não ocorreram, pois os capítulos do tratado de paz firmado entre ela e o governador não foram seguidos por nenhuma das partes.

Naquele início de século, a política portuguesa estava fundada na guerra contra as populações nativas, visando tanto a conquista de territórios que ampliasse os limites da jovem colônia com sede em Luanda, como a aquisição de escravos a serem negociados nos circuitos atlânticos, nos quais a demanda por essa mão-de-obra era crescente. O soldo dos soldados e o pagamento dos governadores e demais funcionários coloniais tinha que ser garantido por esse comércio, pois de Lisboa não chegavam recursos suficientes para arcar com os gastos necessários à conquista em curso e sua manutenção. Dessa forma, os limites territoriais do Ndongo e o controle que até então ongola mantinha sobre as populações locais, foram encolhendo, com chefes se tornando subordinados ao governo português.

Quando em cerca de 1624 o ngola morreu, talvez envenenado a mando de Jinga, esta começou a se articular para ocupar a chefia do Ndongo. Nomeada tutora de seu sobrinho, designado o sucessor do ngola falecido, logo Jinga conseguiu eliminar também seu sobrinho, mas não foi reconhecida pelos portugueses como legítima chefe do Ndongo. Para esse lugar, eles apoiaram um outro candidato, que aceitou o avassalamento a Portugal, tornando-se o Ndongo uma chefia subordinada a Luanda. A estratégia seguida por Jinga foi procurar apoio entre grupos imbangalas, que perambulavam em terras ao sul do Ndongo, inclusive tornando-se esposa de um chefe, e dessa forma sacerdotisa do maji-a-samba, cerimônia que envolvia a confecção de um ungüento que dava invencibilidade aos guerreiros, e na qual eram feitos sacrifícios humanos. Enquanto os conquistadores brancos estendiam suas alianças entre chefes ambundos e imbangalas, mantendo o Ndongo como estado subordinado à Coroa portuguesa, Njinga tornou-se a maior opositora de sua presença na região, sempre reivindicando ser a verdadeira ngola do Ndongo. No início dos anos 1630 ocupou Matamba, uma chefatura situada a nordeste do Ndongo, limítrofe do Congo e do Dembo, composto de chefaturas ambundas, aliadas do Congo e com crescente presença portuguesa. De Matamba intensificou sua resistência à penetração territorial dos portugueses, tornando-se importante aliada dos holandeses, que mesmo antes de ocupar Luanda, de 1641 a 1648, mantinham uma presença intensa na região da foz do rio Congo. Para lá Jinga mandava escravos, desviando dos mercados portugueses essa mercadoria cobiçada. Antonio de Oliveira Cadornega, português que viveu em Angola nessa época, relata com detalhes em seu livro História das Guerras Angolanas esse período marcado por guerras de conquista, no qual Jinga não se dobrou diante das forças militares portuguesas, às vezes sendo derrotada, mas também impondo a elas muitas derrotas. Também período no qual o quilombo de Palmares vicejava no nordeste brasileiro, certamente abrigando entre os quilombolas muitos ambundos e imbangalas, aprisionados na região de Angola e direcionados para os engenhos controlados seja por portugueses, seja por holandeses. Com a expulsão dos holandeses de Luanda pelas tropas afro-luso-brasílicas comandadas por Salvador Correia de Sá, Jinga ficou sem seus principais parceiros brancos. A partir de então, buscou com empenho cada vez maior estabelecer a paz com os portugueses, que pelo seu lado também a buscaram com mais vigor, privilegiando o bom fluxo das mercadorias por meio de acordos com os chefes locais em detrimento das guerras de conquista, que produziam escravos mas eram por demais dispendiosas. No processo de estabelecimento da paz com os portugueses foi central a atuação dos missionários capuchinhos, que desde 1645 atuavam na região de Angola, a partir da ação direta de Roma, por meio da Propaganda Fide, órgão voltado para a evangelização dos povos gentios, que passou a rivalizar com a atuação dos missionários ibéricos nos espaços de expansão dos impérios europeus. Para Jinga, a associação entre o catolicismo e a paz estava presente, como já mencionado, desde o seu primeiro contato com os portugueses, na embaixada de 1622 a Luanda. Para os portugueses de Luanda, o batismo era condição do avassalamento dos chefes locais, que pelos ritos do undamento, passavam a reconhecer a autoridade da Coroa portuguesa inclusive com o pagamento de tributos, apesar de manterem a soberania em seus territórios, contando com a ajuda dos conquistadores portugueses para isso. Mas essa não era a única situação conhecida, pois os chefes do Congo, reconhecidos como cristão desde o primeiro batismo em 1491, mantinham sua independência e eram eles que protegiam a ação dos missionários que atuavam em seus domínios. Para os chefes congoleses o catolicismo era uma forma de legitimação do seu poder e não de submissão à Coroa portuguesa. Em 1656 foi finalmente firmado um tratado de paz entre a Jinga e o embaixador do governador português de Luanda, Luiz Martins de Sousa Chichorro, com a ajuda fundamental do padre capuchinho Antonio de Gaeta, que deixou um relato sobre sua experiência junto à Jinga, transformado em livro pelo padre Francesco Maria Gioia da Napoli e publicado em 1669 com o título: La maravigliosa conversione alla santa fede di Cristo della regina Singa, e del suo regno di Matamba nell'Africa Meridionale. Junto com a paz, Jinga voltou a aceitar os ensinamentos católicos e ordenou uma série de mudanças para seu povo, proibindo certas práticas tradicionais como o sacrifício de crianças e introduzindo novos ritos como a adoração do crucifixo, as procissões e missas.

Desse momento até sua morte Jinga tornou a capital de seu reino um centro de disseminação do catolicismo, permitindo a construção de igrejas e a ação dos missionários, que frequentemente entravam em choque com os sacerdotes tradicionais, destruindo altares e proibindo ritos importantes no sistema de crenças locais. Antonio de Gaeta, com a saúde debilitada pelas repetidas febres, foi substituído por João Antonio Cavazzi da Montecúcculo, também capuchinho enviado pela Propaganda Fide, que esteve ao lado de Jinga até seus minutos finais e deixou um dos mais importantes relatos sobre as regiões do Congo e Angola no livro Descrição histórica dos três reinos do Congo, Matamba e Angola, publicado em 3 volumes em 1687, já depois de sua morte. As práticas católicas e os missionários não ficaram presentes por muito tempo depois da morte de Mocambo, ou D. Bárbara, irmã que Jinga fez questão de tornar sua sucessora e que morreu logo depois dela, em 1666. Os chefes que assumiram o poder em Matamba depois disso afastaram-se do catolicismo e retomaram as tradições ambundas e imbangalas, apesar de continuarem a ser importantes fornecedores de escravos para os mercadores portugueses e seus emissários. O tempo das guerras também já havia passado, e elas só voltariam com vigor no século XIX, quando Portugal fez nova investida de ocupação territorial, em outro contexto histórico, dando início a outra fase da presença colonial em Angola. A rainha Jinga de Matamba, no entanto, continuou viva no imaginário da região, sendo ainda hoje das mais importantes heroínas de Angola, apropriada com sentidos atualizados pela historiografia nacional, que nela vê a primeira angolana a resistir à dominação portuguesa. Também no Brasil ela esteve presente desde os tempos coloniais, quando súditos seus devem ter aportado como escravos em terras americanas, sendo personagem de festividades nas quais reis negros são celebrados, como as coroações de reis do Congo. Os cortejos que os acompanham, compostos por figuras da sua corte e de embaixadas vindas de outros lugares, muitas vezes incluem a rainha Jinga, por vezes aliada, por vezes inimiga do rei do Congo, nessas festas que recriam um passado africano entre os negros brasileiros. Marina de Mello e Souza é professora de História da África Departamento de História da Universidade de São Paulo e autora de Reis negros no Brasil escravista e África e Brasil africano, além de artigos sobre o catolicismo na África central e o catolicismo negro no Brasil.

Fonte:Por Marina de Mello e Souza

Depoimento de Kabengele Munanga ao Museu da Pessoa

Munanga, Kabengele

Depoimento de Kabengele Munanga ao Museu da Pessoa

Nascimento: 19/11/1942, Bakwa Kalonji
Profissão: Professor universitário e pesquisador

Kabengele Munanga nasceu na República Democrática do Congo, antigo Zaire, em 19 de novembro de 1942. Foi o primeiro antropólogo de seu país, saindo pela primeira vez para fazer mestrado na Bélgica. Chegou ao Brasil por convite de um colega, terminou seu doutorado, retornou ao Congo. Em 1980 veio para o Brasil, para assumir a cadeira de Antropologia na Universidade do Rio Grande do Norte. Depois de um ano muda-se definitivamente para São Paulo, tomando como sua casa a Universidade de São Paulo. Tem cinco filhos, dois belgas, dois conguianos e um brasileiro. Meu nome, pronunciando na minha língua materna, é Kabengele Munanga. Eu nasci em Bakwa Kalonji, no antigo Zaire, atualmente República Democrática do Congo, no dia 19 de novembro de 1942.
O nome do meu pai é Ilunga Kalama. O nascimento dele eu não sei, porque quando meu pai faleceu, eu era criança de 6 meses. Naquela época, em plena colonização, não havia cartório, então não tem registro. Minha mãe é Mwanza Wa Biaya, nascida na cidade Bakua Mulumba, no antigo Zaire, não conheço a data dela de nascimento, mas meu irmão disse que ela teria falecido com uma idade estimada de 100 anos. Convivi com ela até quando eu já era professor da Universidade Nacional do Zaire. Retirei ela lá da aldeia, para conviver comigo na Universidade, comprei uma casinha. Depois tive que deixá-la para emigrar para o Brasil, são as circunstâncias da vida. Eu não a vi mais, me separei dela. A última vez que a vi foi em 1980, quando fui buscar meus filhos, nos últimos 10 anos da vida dela nós não nos vimos. Minha mãe, como uma mulher que nasceu no campo e cresceu no campo, era uma pessoa analfabeta. Tanto ela como meu pai eram analfabetos, em plena colonização, na época que eles nasceram não havia escola. Todo mundo diz que ela era uma pessoa muito generosa, muito social, tudo que tinha dividia com os vizinhos. Se ela ia para a feira comprar alguma coisa, na rua já estava distribuindo para os outros. Era muito amada pelas pessoas que a conheciam, tinha um coração profundamente humano. As casas no campo são casas simples. São casas, dentro do estilo africano, que lembram um pouquinho os mocambos do nordeste, parte da parede batida de terra e o teto coberto de palha. São casas simples, mas muito higiênicas e adaptadas à vida do campo. Não eram casas de tijolos e pedra, essas em que vivemos hoje. Tinha uma brincadeira que se diz aqui esconde-esconde, nós fazíamos muito nas aldeias. As brincadeiras eram nos fins de tarde, quando a lua é cheia, porque de dia é hora de trabalho. À noite, com a lua cheia, nós brincávamos de tudo quanto era tipo de brinquedo. Contávamos muitos contos, à noite ficávamos a contar estórias, e elas até que davam muito medo. Fazia parte da cultura. Também tinha corridas e jogo de futebol, mas não era com essa bola daqui. Fazíamos bolas com resto de panos misturados. Todas as culturas africanas são culturas onde a música tem um papel muito importante no cotidiano. Não se trabalha sem cantar, as festas sempre são cantadas e dançadas. As músicas tradicionais faziam parte da vida. As músicas transmitem alegria, o prazer da vida. Eu nasci em 1942, na Segunda Guerra. Naquela época, todas as escolas faziam parte do monopólio das igrejas católicas e, principalmente, protestantes. Eu estudei em escola de padre, fui batizado, estudei em colégio interno. Rezei bastante, até que tinha calos nos joelhos no tempo do colégio. Eu vi o mar já com quase 29 anos, quando fui fazer o doutorado na Bélgica. Nasci no interior, da minha cidade até o litoral são quase 3 mil quilômetros. O mar me impressionou muito. A segunda impressão foi o dia que caiu a neve. Acordei de manhã e vi pela janela aquela coisa. Não queria nem descer. Aí um casal italiano que conheci na Bélgica veio me buscar. Eu estava com medo. Eles insistiram: “Desce, não tem problema”. Eu não queria pisar na neve. Algumas práticas da cidade me surpreenderam. Uma das coisas foi num velório: todo mundo se cumprimentou e foram embora para as casas deles. Na minha cultura, a morte é um momento de solidariedade. Depois do enterro, você vai para a casa onde está o luto, fica um pouquinho com a pessoa que perdeu o membro da família. À noite todo mundo se reúne na casa dessa pessoa para ela não ficar sozinha. Todo mundo traz seu prato de comida e bebida. Isso pode durar duas semanas, até um mês. Todas as noites, é lá o lugar de encontro. Os homens dormem fora, nas cadeiras e as mulheres dormem dentro da casa, junto das esteiras, no chão. Quando eu vi as pessoas se cumprimentarem e irem embora para as casas, aquilo me chocou, achei que era falta de solidariedade. O individualismo na Europa é chocante para quem chega. Eu vivia num prédio onde eu mal conhecia meus vizinhos, pouco se falavam, só no elevador falava-se sobre o tempo, se estava frio ou calor. É chocante. Me lembro de um dia que tínhamos uma festa, havia um pouquinho de barulho. O vizinho não foi nem bater para avisar que estávamos fazendo muito barulho, foi chamar a policia. Até oito anos mais ou menos vivi na aldeia, depois fui morar na cidade com meu irmão para poder estudar. Ele era gerente de uma loja de um comerciante judeu. Cada vez que ele era transferido para uma cidade, eu o acompanhava, porque ele era praticamente o meu pai. Quando o Zaire recebeu a independência, fui para a capital Kinshasa, onde terminei finalmente a escola secundária. A minha primeira universidade era uma universidade privada, filial da Universidade de Luvaine, uma Universidade Católica da Bélgica. Eu fui para uma segunda Universidade, a Universidade Oficial do Congo e escolhi a Antropologia. Fui o primeiro antropólogo formado naquela Universidade. Escolhi Antropologia porque era uma disciplina nova, estava sendo implantada e eu me interessei pela cultura, pelo estudo da cultura. Tinha professor visitante que vinha de toda a parte, dos Estados Unidos, da França, da própria Bélgica. Às vezes, tinha professor que vinha me procurar na residência universitária para chamar para a aula. Fui um aluno muito mimado, terminei a antropologia em 1969 e meu primeiro emprego foi como professor na Universidade, na categoria que eles chamam de Assistente, o que corresponderia aqui na Universidade de São Paulo a auxiliar de ensino.
Nas nossas universidades ainda não tinha curso de pós-graduação. Fui para a Bélgica para fazer o doutorado. A Bélgica era nossa antiga metrópole, fomos colonizados por eles. Havia bolsas de estudos para fazer pós-graduação lá. Vivi na Bélgica de 1969 a 1971. Só três anos. Meus dois primeiros filhos nasceram lá. O último, Mulumba, já nasceu aqui no Brasil. Quando voltei para o Zaire ainda não tinha defendido minha tese de doutorado, fui para fazer pesquisa de campo. Por alguns problemas políticos fui bloqueado e não pude mais voltar para a Bélgica. Foi assim que eu descobri o Brasil, por um contato com um professor da Universidade de São Paulo, professor Fernando Mourão, que hoje é o diretor do Centro de Estudos Africanos. Estava lá fazendo conferencia, como convidado, e era possível terminar o doutorado na Universidade de São Paulo. Cheguei em outubro de 1977 e terminei a pesquisa em dois anos e meio. Meu estudo foi sobre um grupo étnico do sul do Zaire. É uma pesquisa sobre aspectos econômicos, políticos e sociais daquele grupo. Me adaptar à língua foi a coisa mais pesada, porque eu falava francês como língua oficial. Eu dizia: “eu não falou português” com sotaque francês. A única coisa. No primeiro mês, eu comia aqui no CRUSP (Conjunto Residencial da Universidade São Paulo), porque era mais fácil, era pegar a bandeja e passar, mas nos fins de semanas era um problema, porque eu falava coisa que ninguém entendia. Muitas vezes eu só gesticulava, mostrava o pão, e o presunto e falava sanduíche, em francês também é sanduíche. Tomar uma cerveja, falava Bier em francês, beer em inglês, ninguém entende. Nessas lanchonetes ninguém entende. Até que mostrava alguém que estava tomando cerveja. Foi assim que consegui sobreviver. Aí abriu um curso de língua, na própria USP, na Coordenadoria de atividades culturais, para alunos estrangeiros. Depois de quatro meses comecei a me expressar. Mas antes disso, eu comecei meus cursos de pós-graduação, na segunda semana já estava na sala de aula, comecei a ler sem parar. A partir do francês, você pode ler muita coisa em português. Os filhos não vieram junto para o Brasil. Quando, em 1976, eu cheguei a meu país, estavam vivendo numa ditadura política. Alguns de meus familiares estavam com problemas políticos, alguns estavam até presos por uma oposição do regime de Ditadura ou exilados no exterior, então eu vi que não havia mais condições para um trabalho na área de ciências sociais, em que você faz uma crítica à sociedade. Em fevereiro de 1978, estava praticamente saindo como desertor. Tive que inventar um seminário fora, para eles poderem me liberar. Quando cheguei aqui, como eu tinha um diploma brasileiro, meu primeiro emprego foi como professor na Universidade do Rio Grande do Norte, em Natal, no curso de mestrado em Antropologia. Depois de um ano, em dezembro de 1980, eu voltei para buscar os quatro filhos. O meu filho mais velho chegou aqui com 10 anos de idade.
As crianças têm muita facilidade para se adaptar. Eu me lembro do primeiro dia que nós chegamos e eles já estavam jogando bola na rua com outras crianças. Eles falando em francês e as outras crianças falando em português. Me admirei como eles se comunicaram, com a bola. Só tive um filho que tive um pouquinho de dificuldade, o meu caçula do meu primeiro casamento, o Mbiya, que não podia se comunicar na escola, na pré-escola, porque ele chegou com quatro anos. Ficou praticamente louco, dava pontapé pra todo mundo, para os professores, berrava. Era uma crise de loucura, porque ele não sabia se comunicar com ninguém. Cometi o erro de mandar as crianças logo na segunda semana para a escola, achando que isso ia ser bom eles se acostumarem a lidar com os outros. Foi uma experiência terrível, mas só com ele. Com os outros, tinha preconceito na escola. Aqueles preconceitos raciais que nós conhecemos, essas coisas. Nas primeiras semanas, meu filho mais velho chegou em casa e perguntou “Papai, o que é macaco?” Macaco é como em francês, macac. Ele disse: “Aquele menino me chamou de macaco”. No dia seguinte, brigou.
Há negros no nordeste, mas quando você chega às escolas públicas de boa qualidade, o que se tem são alunos brancos, não tem negro. Eles eram a minoria. Eles têm muitos negros, mas isso não quer dizer que no nordeste não sejam racistas, não quer dizer que os baianos não sejam racistas. Foi a primeira dificuldade. E mudamos de escola, para uma particular. Ficamos em Natal só um ano, depois nos mudamos para São Paulo. Depois de um ano em Natal eles já falavam a língua, chegaram a São Paulo já dominando o idioma, estudaram aqui. Como estudaram em escola particular, às vezes convivendo com o preconceito, às vezes convivendo com a amizade. O preconceito aqui não tem nada com a cultura, mesmo os negros brasileiros são discriminados, têm preconceito. Eles falam a mesma língua, têm a mesma cultura. Na cultura eu sou até muito respeitado, quando abro a boca falando francês: “Ele não é daqui, é diferente dos negros daqui, vamos tratá-lo bem”.
Tem imigrante voluntário, que quer mudar a vida, quer viver num outro continente, num outro país. Tem imigrante que por motivos políticos ou sociais teve que abandonar suas terras em busca de sobrevivência. São dois tipos de imigrantes, mas cada um tem uma dificuldade, dependendo da história de vida dele, da formação, alguns têm dificuldades de integração, outros têm menos. Qualquer lugar do mundo onde você vai, você tem que fazer um esforço para se integrar e para ser integrado. Um país tem também seus preconceitos internos - como o problema de preconceito racial que existe no Brasil - preconceitos regionais como se tem em relação aos nordestinos e a primeira coisa que você tem que fazer, mesmo mantendo contato e vínculo com sua cultura-mãe, com sua história que você não pode perder - porque são raízes de seus filhos que você não pode perder - tem que fazer um esforço de integração, de adaptação à nova sociedade na qual você foi recebido.
Eu me assumi como intelectual engajado, porque essa sociedade me recebeu, me integrou. Tento manter minhas raízes, não posso perdê-las. Hoje tenho novas raízes, tanto que tenho um filho brasileiro. Faz parte da minha vida, da minha história.
Todo imigrante tem que fazer um duplo esforço, por um lado para não esquecer suas raízes, suas histórias. Seus netos e bisnetos vão querer saber onde está a outra parte da história da família. É possível preservar, por isso o trabalho do Museu da Pessoa me deixou apaixonado. Tem gente que não tem nem documento, nem foto, nem nada. Os filhos, os netos e bisnetos que quiserem saber alguma coisa, não encontrarão nada. Às vezes, os descendentes não sabem de mais nada, isso é muito triste.
É preciso amor por sua terra e pela terra que te recebeu, mesmo que essa terra tenha seus problemas. No meu caso, cheguei aqui com uma bolsa de estudos do governo brasileiro. Essa bolsa de estudos veio do povo brasileiro. O povo brasileiro, na realidade, pagou parte de meus estudos, isso é uma coisa que de alguma forma eu tenho que devolver. Todos esses anos trabalhando na Universidade de São Paulo, formando pessoas. Já formei 15 doutores e 5 mestres. Nem por isso perdi o contato do que acontece do outro lado, acompanho o que acontece no Zaire. Se um dia tiver oportunidade, mesmo vivendo aqui, ser útil para o desenvolvimento daquele país. Tenho parentes, tenho sobrinhos, sobrinhos, netos, irmãos, tios, tias, um pedaço da minha vida que não posso esquecer.
Para meus filhos eu conto a história da família, conto a minha própria vida, de onde vim. Cada membro da família, onde estão, o que eles estão fazendo, o que eles estudaram, como era a vida. Conto sempre todos os lados, que na família tem pessoas pobres, outras que conseguiram alguma coisa na vida, tem intelectuais. Tem que relembrar a memória da família, esperando a possibilidade de fazer algumas viagens com eles, pra eles conhecerem essa parte da família.O meu filho mais velho chegou aqui com 10 anos, agora está com 32. O mais jovem chegou com 4 anos e está com 26 anos. Eles conhecem mais o Brasil. Falam português sem sotaque, um bom português. Riem de mim porque eu falo com sotaque. São jovens de classe média intelectual que vivem numa cidade como São Paulo. Não são casados. Estou esperando netos, não sei quando vai nascer um, não vejo a hora!
Esse trabalho é bárbaro, um trabalho excelente e que deve continuar, tem que encorajar isso. Muitos não têm possibilidade de registrar essas histórias, alguns pensam que um dia vai ter tempo de sentar e escrever sua autobiografia, nem todos, 90% chegam a não fazer sua autobiografia, qualquer coisa pode acontecer em qualquer momento. Se um dia um jovem chega lá no Museu e encontra a história da família, ou eu não estou mais aqui, porque ninguém fica. Kabengele já tem filhos. Um dia, um neto ou um bisneto vai procurar e vê que o pai não deixou nada. Tem que se registrar em algum lugar e dar possibilidade de falarmos também. Às vezes, é difícil você em casa, botar seus filhos, “vem aqui que eu vou contar histórias”, como eu estou contando hoje. Quando eles estão curiosos, fazem perguntas, aproveita-se a oportunidade para contar uma coisa ou outra, mas não se conta toda a história. Com o tempo, os mais interessados vão conhecer, mas como são fatos que passam pela oralidade, não é nada registrado, e a memória é falha, se perde com o tempo. As próximas gerações não podem abrir mão de viver, não abrir mão de sonhar. O mundo melhor, não sei se ele existe, é esse mundo concreto que estamos vivendo e que estamos lutando e cada um deixando para as gerações mais jovens a consciência de mudança. Transmitir essa consciência para outras gerações. E assim continuar a vida. 

Fontes: Museu da Pessoa / Casa das Africas

QUAL FOI O INICIO DO TRÁFICO DE ESCRAVO, SUAS ROTAS E AS SUAS CONSEQUÊNCIAS DIRECTAS?

 por Marcio Zebedeu Muhongo

Ate o século XV os contactos entre a África e a Europa efectuavam-se através das costas do oceano indico, por intermédio dos comerciante árabes. Os comerciantes italianos e ibéricos estabelecidos em Marrocos traficavam escravos com o Mali e o songo

 Mas o tráfico mudou de orientação. O Sahaara cedeu progressivamente o lugar ao oceano atlântico onde os contactos se multiplicavam devido a descoberta científica e técnica que permitiram uma navegação mais seguras e a grande necessidade que a Europa tinha de ouro e especiarias.

 Os primeiros europeus a desembarcaram nas costas africanas foram os navegadores portugueses movidos por interesses e aventuras lucrativas. Vinham a comercializar a medida que iam pesquisando o litoral africano.

 Os primeiros contados entre os reis da Europa e de África foram contactos de igualdade e de aliança, e eram trocados produtos como: ouro, ferro trabalhado, marfim, carapaça de tartaruga, tecido e escravos.

 No litoral Índico os europeus limitaram-se a procura do caminho marítimo para o indico, fonte de ouro e especiarias levou-os a costa oriental africana. 

O objectivo principal dos portugueses na costa oriental, era de se apoderarem do mercado árabe. Assim a 1ª atitude foi destruir, pilhar, queimar cidades do

litoral Índico. No século XVI o sentido da história mudou. Era visível a interferência da Europa na evolução das sociedades africanas. Ate ao século XVIII a África foi o teatro que a história da humanidade conhece. Milhões de africano foram arrancados violentamente das suas terras e do seu meio social para enriquecerem uma burguesia mercantil sedenta de ouro e especiaria.

 É este período que se designava por era do tráfico para África e período de acumulação primitiva de capital para Europa. No começo os escravos eram levados para Europa (Lisboa), onde aprenderam a língua portuguesa e doutrinados na religião católica. Alguns deles eram empregues como mão-de-obra na agricultura em Algarve, Madeira e Açores. Até a descoberta de América o tráfico de escravo forneceu a Europa algumas dezenas de milhões de escravos do século XV ou XX. 

CONSEQUÊNCIAS DIRECTAS DO TRÁFICO DE ESCRAVOMuitos historiadores extra-africanos procuram deliberadamente banalizar o tráfico de escravo como um ocidente de percurso insignificante da história da Europa. Ridiculamente alguns autores defendem que a África não sofreu consequência negativa justamente porque a zona costeira do continente onde se exercerá o comércio do Ébano são hoje aquelas que apresentam mais populosa. Outros ainda defendem que a África tinha lucrado mais do que perdido, porque, o trafico de escravo permitiu-lhes introduzir no continente a cultura de produtos Ameríndios tas como: café, cana-de-açúcar e algodão. Os mais ingénuos pedem ate que a África deixa de lastimar porque o tráfico de escravo permitiu ao continente entrar na chamada Historia Universal. A avaliar em toda a sua totalidade, os efeitos profundos que a escravatura teve no continente africano a nível económico, social, politico e ate psicológico e cultural é difícil mas a verdade é que o tráfico de escravo é o maior mal que o mundo já mais conheceu.

Fela Kuti

A Musica é a Arma

Fela Kuti é provavelmente um dos nomes mais instigantes e impressionantes da relação entre música, política, ativismo, força de vontade e atitude que se tem notícia. Isso tudo junto é Fela Kuti, o homem que não se curvou diante da opressão do sistema e nem da vontade de uma minoria. E é justamente esse homem – e sobretudo o artista e ativista político – que é retratado no documentário A música é a arma, produzido no início da década de 80 e lançado oficialmente em 2003 com direção dos franceses Jean-Jacques Flori e Stéphane Tchalgadjief. Em pouco mais de 50 minutos os diretores retratam o universo particular de Fela Kuti, que vai desde suas raízes na Nigéria, sua mudança para Londres – e o que isso influenciou em sua vida -, sua ideologia, a luta em favor da liberdade e da igualdade entre as pessoas, a vontade dele em ser presidente de seu país, passando também pelo afrobeat e pela casa de shows e santuário musical – Afrika Shrine – que ele mantinha em Ikeja, na periferia de Lagos, ex-capital da Nigéria. Tudo isso com a intenção de desvendar ou pelo menos tentar entender um pouco quem foi Fela Anikulapo Kuti, o homem que carregava a morte no bolso – como sugere seu nome do meio.

Em certo momento de A música é a arma, o locutor questiona: “Quem é Fela? Alguns dizem que é o maior músico da África. Outros dizem que é um profeta. Outros ainda dizem que é um rebelde. Uma tribuna revolucionária. Seu nome era Fela Ransome-Kuti, o nome de um escravo. Desde de 1977 ele se chama Fela Anikulapo Kuti, o nome de um rei.”

Livros

José Luis Cabaço
São Paulo: Unesp, 2009

José Luis Cabaço mostra os conflitos culturais, as ideologias e as políticas que moldaram o país africano desde o período colonial até a luta emancipadora dos anos 60 e 70, quando opta pelo modelo socialista.


http://www.editoraunesp.com.br/titulo_vi...
Frantz Fanon
Juiz de Fora: Universidade Federal de Juiz de Fora, 2005




http://www.editora.ufjf.br/editora/loja/...

Frantz Fanon
Juiz de Fora: Universidade Federal de Juiz de Fora, 2005

Publicado em 1961, quando a guerra da Argélia desencadeava a violência colonial, serviu de referência para gerações de militantes anticolonialistas. Sua análise do traumatismo do colonizado no seio do sistema colonial e seu projeto utópico de um terceiro mundo revolucionário continuam sendo um grande clássico do terceiromundismo, obra capital e testamento político de Frantz Fanon.


http://www.editora.ufjf.br/editora/loja/...

Ishmael Beah
Rio de janeiro: Ediouro, 2007

Nos anos 90, Ishmael era um garoto de Serra Leoa que gostava de Shakespeare e de hip-hop e que teve aos doze anos a infância interrompida, quando a guerra civil chegou à sua aldeia.

Elikia M'Bokolo
São Paulo, Salvador: Casa das Áfricas, Edufba, 2009

Este volume I da África Negra: História e Civilizações cobre o período menos conhecido da história africana e um dos mais difíceis de abordar. Ver-se-á neste livro que este tempo longo do passado africano foi talvez o das invenções contínuas de laboriosas adaptações ou de rupturas radicais.

Manoel P. Ferreira e Greg Marinovich
São Paulo: Companhia das Letras, 2003

Durante os últimos anos do regime do apartheid na África do Sul, entre 1990 e 1994, quatro fotógrafos registraram os conflitos entre as facções negras do país. Apelidados de Clube do Bangue-Bangue por uma revista sul-africana, receberam prêmios internacionais, como o Pulitzer. Dois deles contam a história do clube e refletem sobre a ética que divide os fotógrafos entre a obstinação pela melhor foto e o desejo de interferir no acontecimento.As fotos do Clube contribuiram para chamar a atenção do mundo para o que ocorria na África do Sul e receberam prêmios internacionais, como o Pulitzer.

Joseph Ki-Zerbo
Rio de Janeiro: Pallas, 2006

O livro traz uma entrevista concedida pelo historiador Joseph Ki-Zerbo a René Holenstein, especialista em estudos africanos e em questões do desenvolvimento. Nesta obra Ki-Zerbo apresenta sua visão sobre questões como as armadilhas das teorias desenvolvimentistas e da globalização, ao mesmo tempo em que critica propostas de isolamento econômico e cultural.


http://www.pallaseditora.com.br/livro_c....

Nuruddin Farah
São Paulo: Companhia das Letras, 2003

Nuruddin Farah conta em 'Mapas' a história da infância e da adolescência de Askar. Tendo como cenário uma disputa territorial entre os dois povos, Farah traça um extraordinário retrato de sua gente e de sua terra, transportando o leitor para a Somália, país do chamado Chifre da África. Nessa bela e inóspita região, trava-se uma luta sangrenta, herança dos mapas traçados nos tempos coloniais. O foco da disputa é o Ogaden, território ocupado por tropas etíopes, mas com uma população de maioria somali.

Mia Couto
São Paulo: Companhia das Letras, 2003

O retorno de Marianinho a Luar-do-Chão não é exatamente uma volta às suas origens. Ao chegar à ilha natal, incumbido de comandar as cerimônias fúnebres do avô Mariano - de quem recebeu o mesmo nome e de quem era o neto favorito -, ele se descobre um estranho tanto entre os de sua família quanto entre os de sua raça, pois na cidade adquiriu hábitos de um branco. Aos poucos, Marianinho percebe que voltou à ilha para um renascimento.

Mia Couto
São Paulo: Companhia das Letras, 2005

Depois de um longo tempo de guerra civil, soldados das Nações Unidas estão em Moçambique para acompanhar o processo de paz. O romance narra estranhos acontecimentos de uma pequena vila imaginária, Tizangara, ao sul do país, onde militares da ONU começam a explodir subitamente.

Ahmadou Kourouma
Rio de Janeiro: Estação Liberdade, 2003

A história está centrada na figura de Birahima, um menino que se envolve nas guerras civis africanas quando, ao ficar órfão, atravessa parte do continente em busca da tia. A história se passa em meio aos conflitos da Libéria e de Serra Leoa ocorridos nos anos de 1990.
www.estacaoliberdade.com.br/releases/ala.htm

Michel Leiris
São Paulo: Cosacnaify, 2007

Este livro é um extraordinário diário que registra o cotidiano da Missão Etnográfica e Lingüística Dacar-Djibuti (primeira iniciativa francesa de investigação etnográfica na África, ocorrida entre 1931 e 1933, que cortou a África do Atlântico ao Mar Vermelho. Uma síntese da pluralidade de interesses que marcou a vida de Michel Leiris, escritor, poeta e antropólogo.


http://www.cosacnaify.com.br/loja/detalh...

Tayeb Salih
São Paulo: Planeta, 2004

Neste romance, conta-se a história das viagens e visões de Mustafa Said, que se encontra dividido entre dois continentes. Mustafa Said é órfão de pai e, quando jovem, abandona a mãe e parte para Londres, onde se destaca profissionalmente. Mas a visão dos britânicos sobre o continente africano e sua própria condição de expatriado são motivos que causam revolta e decepção em Mustafa.

Alaa Al Aswany
São Paulo: Companhia das Letras, 2009

No início do século XX, o elegante Edifício Yacubian era habitado por ministros de Estado e estrangeiros. Ao longo dos anos, as reviravoltas políticas transformaram o edifício e o centro do Cairo num cenário decadente. Passadas durante a Guerra do Golfo, as histórias deste livro traduzem os dilemas de um país que, após décadas de submissão ao Ocidente, tornou a orientalizar-se.


http://www.companhiadasletras.com.br

Chimamanda Ngozi Adichie
São Paulo: Companhia das Letras, 2008

A obra enfeixa várias pontas do conflito que matou milhares de pessoas na Nigéria em virtude da guerra que se seguiu à tentativa de secessão e criação do Estado independente de Biafra.


http://www.companhiadasletras.com.br/web...

Nos Territórios de Amkoulleu, O menino Fula

Mulheres fula das margens do rio Bani
“Meus longínquos ancestrais paternos aí chegaram por volta do fim do século XV. Instalaram-se na margem direita do Bani (afluente do Níger), entre Djenné e Mopti, na região denominada Fakala, ou ‘para todos’, pois os fulas ali coabitaram com diversas etnias locais: bambara, marka, bozo, somono, dogon etc.”

Tintureiras malinquês

          






                                                

Mulher Saussai

 Mulher uolofe

Mulher saussai

Mulher uolofe

 Mulheres levando lenha ao mercado

Pilagem do milhete – se faz moendo as espigas em pilões de madeira

Fiandeiras de algodão

Mulher malinquê fabricando potes

Um canto do mercado