Bas`llele Malomalo

História Oral

Congolês   Bas`Illele Malomalo

Esta história foi contada pelo próprio professor Bas`Illele Malomalo em uma entrevista cedida por ele gentilmente no dia 03/06/2009 

Entrevista foi feita por mim: Edevanir Leopoldino, Elis e Elaine minhas amigas de sala                             

   
                                      INTRODUÇÃO

Meu nome  é Bas`Illele Malomalo professor de história da África e cultura Afro-brasileira  nasci no ano de  1973 na republica democrática do Kongo neste ano chamava-se  Zaire  interior do país conhecido também  como África profunda ou áfrica das aldeias, isso pelo fato de preservarmos nossas  tradições exemplos: formas de casamentos, o nosso laser como o tambor ,atabaque,as danças e as canções de nossos avós passada para os filhos, também o modo de fazer economia e essa economia  conhecida como “economia domestica” aonde cada família tem um pedaço de terra e se cultiva algumas espécies de alimentos como mandioca, milho sendo a caça e a agricultura uma das atividades principais e o outro costume que se tem é você ter uma  família congregada em torno de um pai e uma Mãe como no meu caso meu  Grupo étnico Neguece é um grupo patrilinear ai a tendência no caso de minha família, tem meu avô meus  tios de meu pai constrói casas em torno da casa do avô no nosso terreiro ou seja no nosso quintal é isso que chamamos de áfrica profunda.

A INFÂNCIA: 

Eu deixei a minha aldeia conhecida como Indube eu tinha a idade de 05 anos de idade neste período meu pai ia para Kinshasa a capital do Kongo para começar a faculdade aos 13 anos sai de Kinshasa não tinha muitas memória da aldeia, minhas lembranças e memórias são um pouco vagas, mas lembro-me que ainda não falava a língua local o que seria o indeguese por esse fato digo que teria de 4 á 5 anos era criança ainda logo ao chegar em Kinshasa por exigência de meu pai eu tinha que fazer faculdade neste momento toda minha família migra para Kinshasa neta cidade  já tinha parte de minha família materna  pelo lado de minha mãe residindo lá, pois meu avô Shimba Kinda era comerciante uma pessoa de classe média e ele já tinha parte de sua família  residindo em Kinshasa ele Tinha uma casa ali, nesta casa você encontrava minhas tias, minha avó materna e no momento que minha família chegou em Kinshasa nós fomos morar na casa dos pais de minha mãe neste momento meu pai inicia  os estudos na faculdade e como era comum na minha família as crianças começarem estudar com 07 anos comigo não foi diferente meu pai se forma em ciências humanas na época era uma mistura de teologia com psicologia essa disciplina  ciência  surge por que havia uma necessidade na universidade católica de Kinshasa formar algumas pessoas como animadoras de comunidades eclesiais assim se preparava alguns leigos fazendo-se alguns cursos de mestrado com diploma e certificados para que assim pudessem voltar para as respectivas aldeias no interior assumir comunidades  como tinha poucos padres meu pai se formou como mestre e como tinha esta parte de psicologia e na maneira de meu pai de entender seus filhos tinha que começar a fazer a escola  com 7 anos então nós fazíamos o maternal todos de minha família inicia os estudo a partir do maternal lembro-me que comecei os estudos em 1980 e terminei em 1986 se eu não me engano terminei aos 13 anos neste período de 13 anos  meu pai retornou para o interior pois ele sempre gostou do interior ou seja áfrica profunda e era ali que ele se sentia realizado sentia-se mais bem do que na cidade afinal ele nunca gostou da cidade neste retorno de meu pai eu fico separado dele  por cinco anos isso é uma dor muito grande para uma criança, alias em minha vida sempre ouve este vazio de ficar sem meu  pai e sem minha família. 

Em construção!!

Cheikh Anta Diop

Cheihh Anta Diop : nasceu em 1923 em uma pequena aldeia no Senegal, Caytou. África está sob domínio colonial europeu tomou a batuta do tráfico atlântico de escravos começou no século 16. A violência de que a África é o objeto, não é a natureza exclusivamente militar, político e econômico.
Teóricos ( Voltaire, Hume, Hegel, Gobineau, Levy Bruhl , etc.) e as instituições europeias (o Instituto de Etnologia na França criado em 1925 por L. Levy Bruhl, por exemplo), aplicam-se a legitimar plano inferioridade intelectual moral e filosófica do negro decretou. A visão de uma África a-histórica e atemporal, cujos habitantes, os negros nunca ter sido responsável, por definição, um único fato da civilização, é agora reconhecido na literatura e está enraizada na consciência. Egito é, portanto, arbitrariamente ligado ao Oriente e no mundo mediterrâneo geográfica, antropológica, cultural.

É particularmente hostil e obscurantista como Cheikh Anta Diop levou a questionamento por uma investigação científica sistemática, as próprias bases da cultura ocidental sobre a gênese da humanidade e do contexto da civilização. O Renascimento Africano, que envolve a restauração da consciência histórica, ele aparece como uma tarefa essencial para a qual ele dedicou sua vida.

Assim, ele busca, no colégio em Dakar e St Louis do Senegal, para desenvolver a formação multidisciplinar em ciências humanas e, alimentados por extremamente numerosas e variadas leituras. Ele adquire uma mestria notável da cultura europeia, não é menos profundamente enraizada em sua própria cultura. Seu conhecimento perfeito de wolof, sua língua nativa, irá revelar-se uma das principais chaves que abrem as portas da civilização faraônica. Além disso, o ensino corânico familiarizado com o mundo árabe-muçulmano.

A partir do conhecimento acumulado e assimilado em culturas africanas, árabe-muçulmano e europeu Cheikh Anta Diop desenvolve grandes contribuições em vários campos descritos abaixo.

A obra de Cheikh Anta Diop

 Reconstrução científica do passado da África e da restauração da consciência histórica

A u quando Cheikh Anta Diop assumiu a primeira pesquisa histórica (40 anos) África negra não é " um campo histórico inteligível ", para emprestar uma frase do historiador britânico Arnold Toynbee . É ainda limiar sintomático de 60 anos, em outubro 1959 Correio da UNESCO, o historiador anglo-saxão Basil Davidson apresenta suas observações sobre a " Descoberta da África "com a pergunta: " The Black Ele é um homem sem passado? "

Em seu livro, Cheikh Anta Diop, Volney ea Esfinge , Théophile Obenga mostra o que é a originalidade e novidade dos problemas históricos abertos e desenvolvidos por Cheikh Anta Diop Africano:

" Ao recusar o esquema hegeliano de ler a história humana, Cheikh Anta Diop, portanto, começou a desenvolver, pela primeira vez em preto inteligibilidade África capaz de explicar a evolução dos povos africanos negros na tempo e espaço [...] Uma nova ordem nasceu no entendimento de que os povos africanos diferentes africanos culturais e históricos são pessoas "históricos" com seu governo. Egito, Núbia, Gana, Mali, Zimbabwe, Congo, Benin, etc. suas mentes, sua arte, sua ciência. " (Pp. 27-28).

Negro Unidas e Cultura - Desde os antigos egípcios problemas culturais negros da África hoje, conforme publicado em 1954 por Éditions Cheikh Anta Diop Presença Africano criado por Alioune Diop é o fundador de um livro de escrita científica história africano.

Os principais temas desenvolvidos por Cheikh Anta Diop

Os temas estão presentes na obra de Cheikh Anta Diop podem ser agrupados em seis grandes categorias:

. uma A origem do homem e suas migrações . Entre os temas discutidos: direitos de antiguidade da África, o processo de diferenciação biológica da humanidade, o processo Semitization, o surgimento de berberes em história, identificando os principais fluxos migratórios e à formação de grupos étnicos africanos.

. B parentesco Egito Antigo / África negra . Estuda-se de acordo com os seguintes aspectos: o povoamento do Vale do Nilo, a gênese da civilização egípcia-Nubian, parentesco linguístico, o parentesco cultural, as estruturas sócio-políticas, etc .

c. pesquisa sobre a evolução das sociedades . Vários desenvolvimentos importantes são dedicados à gênese das mais antigas formas de organização social encontrados nas áreas geográficas do sul (África) e Norte (Europa), o nascimento do Estado, formação e organização dos Estados africanos após o declínio do Egito, para a caracterização das estruturas sociais e políticas antes do período colonial Africano e Europeu e respectiva evolução, modos de produção, as condições sócio-históricas e cultura que levou ao Renascimento europeu.

. D . 's contribuição para a civilização da África Esta contribuição é devolvido em muitas áreas: metalurgia, a escrita, a ciência (matemática, astronomia, medicina, ...), arte e arquitetura, literatura, a filosofia, as religiões reveladas (Judaísmo, Cristianismo, Islamismo), etc.

. e Cultural econômico, científico, técnico, industrial, institucional, África . Todas as grandes questões levantadas pelo desenvolvimento de uma África moderna são abordados: controle de sistemas educacionais, cívicas e políticas, com a introdução e a utilização das línguas nacionais em todos os níveis da vida pública, o equipamento de energia do continente, o desenvolvimento da investigação fundamental, a representação das mulheres nas instituições políticas, da segurança e da construção de um Estado federal democrático, etc. A criação por Cheikh Anta Diop radiocarbono laboratório dirigiu até sua morte é um indicativo da importância dada à " as raízes da ciência na África . "

f. Construir uma civilização planetária . A humanidade deve romper com o racismo, genocídio e diversas formas de escravidão. O objetivo é o triunfo da civilização sobre a barbárie. Cheikh Anta Diop chama para o advento da era que veja todas as nações do mundo se as mãos " para construir a civilização planetária em vez de afundar na barbárie " ( Civilização ou Barbárie , 1981). O resultado de um projeto como este requer:

- A denúncia de falsificação moderna da história: " A consciência do homem moderno não pode fazer progressos reais a menos que seja determinada a reconhecer explicitamente as más interpretações científicas, mesmo na área altamente sensível da história, para retornar às falsificações de denunciar as frustrações de herança. Ele ilude, querendo sentar-se em suas construções morais falsificação mais monstruoso do que a humanidade nunca foi culpado, enquanto pedindo vítimas esquecer de ir para a melhor frente " (Cheikh Anta Diop, civilizações citação Negro - mito ou verdade histórica , Paris, Présence Africaine, p 12.).

- Reafirmando a unidade biológica da fundação da espécie humana de uma nova educação rejeita qualquer hierarquia racial e desigualdade: "... Então, o problema é a re-educar a nossa percepção do ser humano, pois destaca aparência racial e polariza o ser humano livrar de todos os detalhes de contato étnicos. " A unidade de origem da espécie humana (Cheikh Anta Diop, " ", em Anais do Simpósio Atenas: ciência Racismo e pseudo-ciência , Paris, UNESCO, coll. Atualmente, 1982, p. 137-141).

Notícias de Cheikh Anta Diop

Como desenvolver uma verdadeira estratégia para o desenvolvimento Africano: educação, saúde, defesa, energia, investigação, indústria, instituições políticas, desporto, cultura, etc. ? Quais são as condições para o progresso da consciência humana eo surgimento de uma civilização global foi finalmente quebrado com a barbárie?

Cheikh Anta Diop mostra que respostas relevantes a essas questões críticas requerem o conhecimento objetivo mais próximo possível de sua história, na medida em que podemos voltar no tempo. 

Esta é a primeira grande tarefa Cheikh Anta Diop foi aproveitado, do retorno da história da África desde os tempos pré-históricos, por uma investigação científica multidisciplinar. É, portanto, reformula a história da África.

Além do conhecimento do passado real da África e da humanidade em geral, Cheikh Anta Diop atribui quatro gols em seu trabalho:

1. Restauração da consciência histórica Africano , ou seja, a consciência de ter uma história. A restauração desta consciência histórica implica que Egiptologia é desenvolvido na África negra e da civilização Nubio-egípcio é revisitado em todas as áreas pelos próprios Africanos :

" Somente as raízes de uma disciplina científica, tais [Egiptologia] Black Africa trará para aproveitar um dia, a novidade e riqueza de consciência cultural que queremos criar, a sua qualidade, o seu alcance, o seu poder criativo " . 

" Na medida em que o Egito é a mãe da ciência remoto e cultura ocidental, como irá aparecer a partir da leitura deste livro, a maioria das idéias que chamamos estrangeiro são muitas vezes as imagens, atrapalhado, virado, modificado e melhorado, as criações dos nossos antepassados: Judaísmo, Cristianismo, Islamismo, teoria dialética do ser, ciências, aritmética, geometria, mecânica, astronomia, medicina, literatura (romance, poesia, drama), arquitetura, artes, etc. [...] Tanto a tecnologia ea ciência moderna vem da Europa, como na antiguidade, o conhecimento universal fluiu do Vale do Nilo para o resto do mundo, e em particular para a Grécia, que servem como elo intermediário . Portanto, nenhum pensamento, é, em essência, estrangeiro para a África que era a terra de seu nascimento. Então livremente que os africanos devem aproveitar a herança intelectual comum da humanidade, não deixando-se guiar pelos conceitos de utilidade e eficiência . "

" O Africano que nos entendido é aquele que, depois de ler os nossos livros, senti crescer dentro dele um outro homem, impulsionada por uma consciência histórica, um verdadeiro criador, Prometeu portador de uma nova civilização e perfeitamente consciente de que toda a terra deve a sua engenharia ancestral em todos os campos da ciência, da cultura e da religião. " (CA Diop, Civilização ou Barbárie )

2. A restauração da continuidade histórica , ou seja, retorno no espaço e no tempo de evolução das sociedades e Estados africanos, especialmente da pré-história para a XVI ª século, o período mais incompreendido. Cheikh Anta Diop insiste em seus escritos sobre o fato de que a pesquisa histórico-social está longe de ser visto como uma retirada ou um prazer simples do passado:

" O papel da sociologia Africano é fazer um balanço do passado para ajudar a África a lidar melhor presente e futuro. "(CA Diop, Citação civilizações negros - Mito ou verdade histórica )

" A relatividade das nossas estruturas e destacou, poderia nos ajudar a identificar os fundamentos teóricos da superando nossas sociedades castas passagem, que será irreversível se for baseada no conhecimento de por que as coisas acontecem. Não é esta a revolução social, ou pelo menos um de seus aspectos mais importantes no nosso país  ? "(CA Diop, Civilização ou Barbárie )

O estudo sócio-histórico das civilizações africanas identifica os valores que os fizeram grande e os fatores que causaram seu declínio, o desenvolvimento de estratégias para o desenvolvimento do continente.

3. Construir uma civilização planetária . Cheikh Anta Diop de contribuir "[...] o progresso geral da humanidade e para o surgimento de uma era de acordo universal [...] e " Todos nós aspiramos ao triunfo da idéia de humanidade nas mentes e na consciência, de modo que a história particular desta ou daquela raça deu lugar à de qualquer homem a menos. Haverá mais do que apenas descrever, em termos gerais, que não vai mais considerar singularidades acidentais tornar-se desinteressante, as etapas significativas da conquista da civilização o homem por toda a raça humana. A idade de ferramentas de pedra ea conquista de fogo, ea descoberta da agricultura neolítica, idade metal, a descoberta da escrita, etc. Etc.. já não ser descrito como momentos soulful que relação dialética entre o homem ea natureza, a série de "desafios" Nature constantemente levantadas vitoriosamente pelo homem . "  (CA Diop, Citação civilizações negros - Mito ou verdade histórica? )

" O clima, criando a aparência de raças, desenhou as fronteiras étnicas são óbvias, atacar a imaginação e determinar os comportamentos instintivos que fizeram tanto mal na história. Todos os povos desapareceu na história, desde a antiguidade até os dias atuais, foram condenados, não por qualquer inferioridade original, mas por sua aparência física, as suas diferenças culturais. [...] Então, o problema é a re-educar a nossa percepção da ser humano, pois ela representa a aparência racial e polariza o ser humano livrar de todos os detalhes étnicos . "(CA Diop, "A origem da unidade da espécie humana", Simpósio "O racismo Ciência e Pseudo-Ciência ", organizado em Atenas pela UNESCO em 1982)

O acesso a este futuro desejado, portanto, exige romper com o racismo. Para romper com a "mentira cultural", que era para negar a humanidade dos negros, negar a história da África. Esta "mentira cultural" ainda encontra-se na negação de adesão Egito faraônico em preto Africano, bem como minimizar o papel civilizador do Egito no mundo antigo. Ela exige superação de obstáculos que dificultam o desenvolvimento da África, ameaçar a sua segurança e põe em risco a sua sobrevivência. Deve ser " v Nsure que a África não faz o custo do progresso humano "," friamente esmagado pela roda da história "e, portanto," não se pode escapar das exigências do momento histórico que pertencem " . (CA Diop, Citação civilizações negros - Mito ou verdade histórica )

Hoje, este momento histórico é o Renascimento Africano .

 4. Renascimento africano . Cheikh Anta Diop foi de 25, quando um estudante em Paris, em 1948, definiu o conteúdo e as condições do Renascimento Africano em um artigo intitulado " Quando é que podemos falar de um renascimento Africano? ". 

Neste contexto, o encaminhamento para um estado federal torna-se uma emergência continental porque geopolítica como um conjunto seria capaz de garantir a estrutura e otimizar o desenvolvimento do continente Africano: " Precisamos mudar permanentemente África Negra na encosta de seu destino federal [...] só um governo continental ou sub-federal oferece um espaço continental político e econômico, segurança, suficientemente estabilizado para uma fórmula racional para o desenvolvimento econômico de nossos países para vários potenciais pode ser implementação. "((CA Diop, prefácio Mahtar Diouf , a integração econômica, Perspectivas Africanas de 1984 ).

Cheikh Anta Diop termina seu livro As fundações econômicas e culturais de um Estado federal na África negra por catorze propostas de acções concretas que vão da educação ao da industrialização. Entre outras coisas, ele observa uma necessidade vital dupla:

- a definição de uma política de pesquisa científica eficiente : " África deve adotar uma política de desenvolvimento científico e intelectual e para pagar o preço, a sua vulnerabilidade excessiva dos últimos cinco séculos é o resultado de uma falha técnica. O desenvolvimento intelectual é a forma mais segura para deter a chantagem, intimidação, humilhação. África pode se tornar um centro de iniciativas e decisões científicas, em vez de acreditar que ele está condenado a permanecer no Apêndice, o campo do crescimento econômico nos países desenvolvidos  ".

- A definição de uma doutrina de energia Africano e verdadeira industrialização : " Trata-se de propor um plano de desenvolvimento de energiacontinental que leva em conta tanto renováveis ​​e fontes de energia não renováveis, ecologia e do progresso técnico nas próximas décadas ... África Negra terá que encontrar uma fórmula para o pluralismo de energia que combina harmoniosamente as seguintes fontes de energia: 1.Hidrelétricas (barragens), 2. A energia solar, 3. A energia geotérmica, 4. A energia nuclear 5. Hidrocarbonetos (petróleo), 6. Energia termonuclear ", que acrescenta o portador de energia de hidrogênio .

Fonte: http://www.cheikhantadiop.net/